Melawan ideologi dengan ideologi: Islamisme dan cabaran ISIS

Pergerakan Islam arus perdana amnya, dan Ikhwanul Muslimin Syria khususnya, telah cuba membezakan diri mereka daripada puak bersenjata Syria di satu pihak dan ISIS di pihak yang lain dengan melabelkan diri mereka sebagai sebahagian daripada arus Islam yang sederhana.

Tetapi pada hakikatnya, kesederhanaan dan sentrisme ( wasatiyyah ) atau kesederhanaan ( i’tidal ) adalah istilah positif seperti mana-mana yang lain yang didakwa oleh mereka yang ingin membezakan diri mereka daripada ISIS dan menolak sebarang jenayah yang dilakukan atas nama agama. Dengan berbuat demikian, kumpulan sebegini memberi isyarat bahawa mereka sebenarnya yang mempunyai pemahaman yang betul tentang Islam.

Walau bagaimanapun, penolakan ini, walau apa pun niat yang baik, tidak berguna jika gerakan Islam tidak mengkaji dan menilai semula unsur-unsur dalam tradisi keagamaan warisan mereka yang mendominasi kebanyakan wacana Islam hari ini. Saya merujuk, sebagai contoh, kepada kekotoran dan ketidaktepatan yang telah membuka jalan kepada kebangkitan ekstremisme di Syria dan di tempat lain - unsur-unsur yang telah mewujudkan persekitaran yang subur untuk ISIS dan rakan sejawatannya.



Untuk mengabaikan proses ini, dan hanya menuntut kesederhanaan, memuji kumpulan seseorang sebagai pembela kehidupan manusia, atau hanya mengeluarkan kenyataan dan menulis buku-semua ini, walaupun dialu-alukan, tidak cukup menunjukkan perbezaan sebenar antara gerakan sentris (wasati) dan ekstremis . Ia tidak mencukupi untuk menegaskan perbezaan yang banyak dan sangat nyata antara kumpulan Islam arus perdana seperti Ikhwanul Muslimin dan ekstremis seperti ISIS. Tugas sebenar di tangan terletak pada memerangi ideologi dengan ideologi. Oleh itu, kewajipannya adalah untuk melemahkan asas-asas yang telah dibuat oleh ekstremisme dan meletakkan untuk merehatkan peraturan kontroversial, personaliti agama, dan era yang menyediakan makanan untuk legitimasi Islam untuk ideologi ekstremis untuk bersembunyi di belakang, dan dengannya menganggap tindakan mereka. Islamik. Keputusan sedemikian bergantung pada tafsiran tertentu Al-Quran dan Sunnah (sumber perundangan dalam Islam).

Dilema ISIS

ISIS dan lain-lain sepertinya telah menarik dan akan terus menarik belia di rantau kita. (Ini tidak semestinya bermakna mereka akan menyertai kumpulan pelampau atau pergi ke medan perang, tetapi, sebaliknya, sekurang-kurangnya beberapa idea mereka tentang agama dan politik akan mendapat daya tarikan). Generasi ini, yang hidup dalam era kemerosotan yang ketara, mendambakan seorang penebus. Mereka telah diilhamkan oleh sejenis kepimpinan berkarisma, yang didengari sejak sekian lama dalam kisah-kisah agama Islam dari mimbar pada solat Jumaat. Mereka menggambarkan imej pemimpin yang ideal: berpakaian tradisional Arab, berjanggut panjang, pendek, seluar paras buku lali, membawa pedang untuk memenggal kepala orang kafir, baik Muslim mahupun bukan Islam. Lahir dari rahim kekalahan, bertujuan mengembalikan kegemilangan Islam dan memberikan kemenangan kepada orang yang beriman. Dia bercakap bahasa Arab klasik lama (yang hari ini tidak biasa atau difahami dengan mudah). Pada masa yang sama, dia mengimbau kembali keadaan sejarah yang telah membentuk masa kini yang suram (seperti perang dan penjajahan), mengakibatkan semacam mentaliti pengepungan, yang hanya meningkatkan lagi keinginannya untuk kembalinya penakluk legenda Islam zaman dahulu.

Biarlah kita jujur. Jika kita meneliti pemimpin gerakan ekstremis, mereka kelihatan dan berkelakuan lebih Islamik daripada pemimpin gerakan Islam arus perdana seperti Ikhwanul Muslimin. Mereka mempunyai negara dan khalifah yang merupakan keturunan suku Quraisy (selalunya dianggap sebagai prasyarat khalifah) dan Rumah Hasyim untuk membayar taat setia. Melihat semua ini, bagaimana sebenarnya anda bersaing dengan imej sedemikian? Sekadar mendakwa bahawa anda seorang yang sederhana dan bahawa anda mewakili Islam yang sebenar tidak akan mencukupi.

Dari perspektif gerakan Islam yang lebih luas, sesuatu yang baik boleh muncul daripada kejayaan ISIS dan rakan sejawatannya. Melalui tindakan mereka, pelampau ini menyedarkan dunia betapa ia memerlukan pergerakan Islam arus perdana, dan bahawa untuk mengurangkan persengketaan agama dan mencapai beberapa tahap keamanan dan kestabilan—yang dicari oleh kuasa dan institusi global— seseorang perlu bersekutu dengan pihak yang berakal. dan menyokong pergerakan sentris.

Ini di satu pihak. Tetapi di sisi lain, kehadiran ISIS mempunyai kesan negatif yang secara langsung mempengaruhi pergerakan Islam, seperti pertempuran antara mazhab yang berterusan. Kami menyaksikan serangan sedemikian di Iraq, Syria, dan juga di negara asal saya di Lubnan, di mana gerakan ekstremis telah aktif, semuanya dengan alasan untuk menghapuskan musuh di dalam - iaitu ahli gerakan Islam arus perdana dan mereka yang lain, yang berfikiran sama. sekutu dalam masyarakat. Bagi ISIS, kumpulan ini mewakili musuh yang lebih berbahaya daripada musuh jauh. Pada pandangan mereka, barisan dalaman Islam mesti terlebih dahulu dibersihkan daripada kekotoran sebelum memerangi orang kafir. Sehubungan itu, memerangi Islam arus perdana adalah keutamaan dalam perjalanan untuk mencapai kemenangan yang terakhir dan berkekalan.

Terdapat kesan lain yang selalunya tidak langsung kepada peminggiran kumpulan Islam arus perdana pasca-Arab Spring, seperti mendorong golongan muda ke arah pelampau yang merangka keputusan untuk menyertai kumpulan sederhana sebagai satu bentuk pengkhianatan atau kafir kepada Islam. Di mata orang yang marah dan tertindas, pendudukan dan rejim diktator hanya dapat memahami bahasa revolusi dan kekerasan. Mereka percaya bahawa rejim yang menindas tidak seharusnya diperlakukan dengan kurang kejam daripada cara rejim ini memperlakukan rakyat mereka sendiri. Oleh itu, gerakan ekstremis bertujuan untuk (dan selalunya berjaya) dalam menyeberangi sempadan antarabangsa ke negeri lain yang mereka percaya menyokong rejim penindas mereka sendiri. Menarik serangan yang berjaya mewujudkan sejenis keseimbangan yang menimbulkan ketakutan dengan membuat orang lain merasai penindasan yang mereka alami. Semua ini, menurut pemikiran, menjadikan mereka lebih layak mewakili Islam berbanding gerakan tanpa kekerasan atau gradualis, kerana Islam mesti menjadi agama kekuatan, bukan kelemahan.

Walaupun digabungkan sebagai pelampau dan dituduh keganasan, kami melihat beberapa gerakan Islamis—seperti Ennahda di Tunisia—berubah menjadi parti sivil, dan memeluk negara sivil. Ini tidak semestinya penyelesaian yang sempurna untuk setiap masa dan tempat. Walaupun ini adalah cara yang betul dan perlu ke hadapan—alternatif seperti model Turki yang diwakili oleh Parti AK yang memerintah terlintas di fikiran—ini tidak bermakna ia pasti akan berjaya di tempat lain. Memikirkan laluan yang betul dalam setiap konteks memerlukan kajian teliti tentang konteks tempatan tersendiri yang dipersoalkan, kerana sikap budaya dan agama mungkin berbeza-beza antara, katakan, Lubnan dan Pakistan.

penunjuk ekonomi yang manakah menerangkan proses penurunan harga secara amnya

Gerakan Islam yang lebih luas menghadapi cabaran tambahan. Pertama, saya percaya Islamisme arus perdana akan kehilangan reputasinya sebagai pelakon yang paling tulen dari segi Islam dalam kancah politik. Suka atau tidak, ini telah menjadi faktor tarikan utama untuk sokongannya dan salah satu ciri asasnya yang membezakannya. Akibat keraguan terhadap keaslian dan kekuatan ini, golongan yang cenderung kepada Islam yang ingin bergiat dalam parti politik, gerakan, dan NGO mungkin berpindah ke puak Islam yang lain. Dalam persekitaran semasa, terutamanya di mana kumpulan yang diilhamkan oleh Ikhwanul Muslimin dan Ikhwan tidak hadir atau ditindas, mereka tidak akan menemui alternatif Islam yang teratur dengan visi dan orientasi yang lebih jelas daripada ISIS dan seumpamanya. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, Islamisme arus perdana tidak akan dilucutkan sepenuhnya daripada sifat keagamaan atau latar belakang Islamnya. Ia kemudiannya akan terus tertakluk kepada peminggiran dan tuduhan daripada parti-parti sekular dan rejim autoritarian yang mendakwa bahawa Islam berselindung di sebalik entiti sivil sebagai muslihat politik yang licik, semuanya dengan harapan tidak dikenali sebagai pelampau yang sebenarnya.

Kepimpinan gerakan Islamis kekal tegar dan tahan terhadap perubahan di tengah-tengah cabaran yang ditimbulkan oleh persekitaran baharu ini, sehinggakan walaupun selepas perubahan yang sepatutnya, kita melihat wajah yang sama dengan tokoh-tokoh terkemuka kumpulan ini dengan banyak idea dan titik buta yang sama. Maka, persoalan yang terhasil adalah mendesak dan sukar: apakah yang boleh dilakukan oleh penganut Islam arus perdana untuk meyakinkan pemerhati bahawa transformasi besar atau pergeseran telah berlaku, supaya orang yang ragu-ragu mungkin mempertimbangkan untuk mengubah persepsi mereka sendiri, dan mula percaya bahawa perubahan sebenar telah berlaku? Ini tidak boleh sekadar pelancaran semula gerakan sedia ada atau kempen publisiti oleh parti yang sama di bawah nama baharu.

Ramai umat Islam hari ini menghadapi dilema yang mendalam, berasa terperangkap dalam kedudukan untuk bersaing dengan semua orang—pelampau dan sederhana. Islamis menuduh anda meruntuhkan kepercayaan, sekular menuduh anda ekstremisme, dan anda mendapati diri anda terperangkap di suatu tempat di antaranya. Anda tidak dapat mencari kategori yang menangkap intipati ideologi anda dan menawarkan nilai pembezaan yang diperlukan oleh pelbagai segmen masyarakat, yang kesemuanya merasakan tekanan untuk berpihak. Mereka memberitahu anda ia hitam dan putih, apabila sepanjang masa anda tenggelam dalam kabus kelabu anda.

Revolusi dalaman gerakan Islam

Arab Spring—yang memecahkan halangan ketakutan yang menyekat masyarakat Arab, mencetuskan revolusi di negara mereka—juga menjadi kenyataan dalam parti dan pergerakan, sama ada di Syria atau di tempat lain. Ini adalah hasil yang tidak dapat dielakkan, perkembangan semula jadi, dan sebahagiannya hasil revolusi teknologi yang menghapuskan geografi sebagai penghalang untuk komunikasi. Segmen populasi Arab yang semakin besar semakin sedar dari segi sosial dan politik.

Bagi generasi lama pemimpin Ikhwanul Muslimin, ujian yang mereka alami di tangan pihak berkuasa sepanjang abad yang lalu memberi mereka kesabaran dan kebijaksanaan untuk menghadapi realiti hampir semua situasi, walau bagaimana pun mengerikan. Inilah yang memastikan organisasi dan institusi berkaitannya selamat daripada kepupusan. Naluri untuk memelihara diri ini akan membawa akibat. Pemimpin ikhwan gagal mengekalkan pembangunan dalaman bagi memastikan mereka dapat menarik dan membimbing ahli baru. Kewaspadaan mereka yang berlebihan membawa kepada keadaan yang tidak stabil dan ketakutan akan perubahan, menjadikan pergerakan itu sebagai sebuah organisasi yang menyerupai mereka yang didakwa ditentang.

Demokrasi terselubung dalam pertubuhan-pertubuhan ini, terutamanya gerakan ibu di Mesir, adalah pemangkin kepada ketegangan dalaman yang semakin meningkat, dengan semakin ramai ahli, khususnya belia, mempersoalkan pemimpin dan struktur dalaman yang telah lama wujud. Apa yang diperlukan tidak kurang daripada pembaharuan dalaman yang agresif, malah semacam revolusi. Pembaharuan ini bukan semata-mata soal menjalankan pilihan raya dalaman dan menjumlahkan undi untuk memilih majoriti tetapi juga soal mendengar suara dan cadangan lain, mewujudkan persekitaran yang sesuai dan ruang yang diperlukan untuk mengembangkan idea ini, melalui kritikan diri. dan penyelidikan, tanpa rasa takut akan penapisan daripada orang tua parti. Saya berharap untuk menyenaraikan di sini beberapa sebab untuk ketegangan dalaman dan kegelisahan, yang memainkan peranan dalam menyemarakkan revolusi dalaman yang diperlukan:

  • Demokrasi dalam banyak (tetapi tidak semua) gerakan Islam disamarkan oleh apa yang dikenali sebagai syura (perundingan), yang selalunya tidak mencukupi, terutamanya kerana cadangan yang dibuat semasa syura tidak mengikat kepimpinan. Ini bermakna sesi syura sebegini diadakan hanya untuk mendengar pendapat lain, namun pimpinan masih boleh membuat sebarang keputusan yang difikirkan sesuai. Selain itu, banyak proses pilihan raya dalaman gerakan Islam hanya meminjam aspek pengundian tadbir urus demokrasi, meninggalkan komponen lain seperti menjalankan platform, projek, perbahasan, perbincangan dan wawancara dengan pengundi. Lebih-lebih lagi, mengikut norma-norma yang berlaku dalam banyak gerakan Islam, masih tabu untuk terus bertanding untuk jawatan tertentu. Mereka percaya bahawa sesiapa yang secara proaktif meletakkan diri mereka ke hadapan untuk jawatan tidak seharusnya disokong, kerana berbuat demikian mengkhianati rasa dahagakan kuasa. Mereka memetik sebuah Hadis—yang dinisbahkan kepada Nabi Muhammad dan diriwayatkan oleh Abu Musa:

Saya pergi menemui Nabi saw, bersama dua orang sepupu saya. Yang pertama berkata: Wahai Rasulullah, kami ingin agar engkau melantik kami sebagai hakim di negeri yang telah dianugerahkan Allah Taala kepadamu. Kemudian lelaki kedua juga berkata yang sama. Nabi menjawab: Demi Allah, kami tidak melantik sesiapa pun untuk tugas-tugas seperti itu kepada sesiapa yang meminta atau memberi petunjuk secara langsung.

Bahagian budaya Islam dalaman ini menghalang ramai daripada mengemukakan idea mereka atau mengambil inisiatif, takut dituduh mengejar jawatan untuk kepentingan peribadi atau kuasa.

Dalam menyatakan ini, saya tidak menafikan bahawa proses dalaman gerakan Islam sangat bergantung kepada syura , yang sememangnya satu perkara yang baik. Mereka tidak membuat keputusan besar tanpa input kumpulan atau pengundi. Pelantikan ke jawatan kebanyakannya dijalankan melalui pilihan raya. Walau bagaimanapun, masalahnya bukan sistem itu sendiri tetapi, sebaliknya, dalam aplikasinya. Terdapat perbezaan antara huruf undang-undang dan semangatnya. Memandangkan mereka di hadapan mereka, kepimpinan mematuhi peraturan mereka sendiri yang dinyatakan dan undang-undang kecil organisasi, tetapi dalam beberapa kes, kerana berhati-hati, ia mungkin melanggar arahan ini. Ia juga mungkin meminta ahli-ahlinya untuk menyokong kumpulan atau individu tertentu bukan atas dasar tetapi kerana memelihara diri.

  • Walaupun percubaan berpanjangan dan berniat baik untuk menjelaskan pendirian mereka, banyak pendirian gerakan Islam mengenai isu-isu sensitif (iaitu hubungan antara aktiviti agama dan politik, dan sama ada kerja partisan atau pendidikan agama harus diutamakan) masih berkabus dan tidak jelas, kerana kadang-kadang ahli-ahli mempunyai pendapat yang berbeza secara meluas, membawa kepada ketidaktentuan dan perpecahan yang, seterusnya, menjejaskan persepsi masyarakat terhadap Islam arus perdana dan kesepaduan ideologi mereka. Walaupun adalah perkara biasa dan sihat untuk mempunyai pelbagai pendapat dalam pergerakan, dan walaupun pandangan berbeza ini sepatutnya memperkayakan organisasi, kekurangan kejelasan mengenai topik kontroversi ini hanya meningkatkan pembahagian dalaman.
  • Dalam kes Syria khususnya, terdapat kegagalan untuk menentang ketidakadilan dengan cara yang memenuhi jangkaan kumpulan dan fail Islamis. Organisasi Islam arus perdana, walaupun berdekad-dekad beroperasi, juga tidak dapat menuntut sebarang kejayaan politik atau ketenteraan yang sebenar dan berkekalan. Malah populariti mereka selepas Arab Spring datang dengan bahaya kewujudannya sendiri. Kegagalan ini mendorong ahli dan penyokong kepada keadaan kecewa yang mudah dieksploitasi oleh penyokong ekstremisme atau parti bukan Islam, sehingga mencetuskan perpecahan dalaman. Keputusan ini bukan baru, dan tidak terhad kepada landskap Syria. Jika kita meneliti gerakan Islam di Mesir, kita dapat melihat bahawa, walaupun (atau mungkin kerana) usahanya untuk berdakwah tanpa kekerasan, ia melahirkan individu dan kumpulan serpihan yang menggunakan keganasan dalam tempoh tertentu di bawah beban penindasan.

Semasa Arab Spring, kita menyaksikan penubuhan sekurang-kurangnya dua parti yang lahir daripada Parti Kebebasan dan Keadilan Ikhwan, iaitu Parti Mesir Kuat yang lebih progresif yang dipimpin oleh bekas pemimpin Ikhwan Abdel Moneim Abul Futouh, yang disertai oleh ramai pemuda Ikhwan. Namun, kita juga menyaksikan kumpulan melakukan serangan balas selepas rampasan kuasa Jeneral Abdel Fattah al-Sissi. Perlu diingat bahawa mereka masih beroperasi di bawah nama Hukuman Revolusi ( al-‘iqab al-thawri ) di tengah-tengah pemadaman media rasmi mengenai korban dalam serangan itu. Di pihak Syria, sebilangan besar Islamis menyertai Barisan Nusra dan Ahrar al-Sham, manakala majoriti menyertai Liwa al-Tawhid dan kumpulan yang serupa, selepas Perisai yang dikaitkan dengan Ikhwanul Muslimin gagal memberikan perubahan ketenteraan yang diperlukan dalam landskap Syria .

Jika kita ingin mencadangkan langkah-langkah praktikal untuk menangani isu-isu yang disebutkan di atas yang dihadapi oleh gerakan Islam dan arus sentris secara keseluruhan, kita harus bersedia untuk meneliti bagaimana kita sampai ke tempat kita sekarang dan membina penilaian itu. Hanya selepas itu kami akan dapat menghasilkan penyelesaian interim yang sesuai untuk tempoh semasa. Pada masa yang sama, cadangan sementara ini tidak akan bertahan apabila konteks Arab berubah secara mendadak sekali lagi. Malah, meneruskan ke laluan yang sama—yang pada masa itu mungkin menunjukkan bukti pemikiran semula yang ketara—dalam beberapa kes hanya akan memburukkan lagi keadaan.

Dengan itu, pendekatan yang sesuai, pada pandangan saya, ialah kembali kepada punca masalah untuk mencuba dan mengenal pasti sumber yang bermasalah dalam pemikiran agama kita. Ini harus dilakukan melalui kajian semula yang mendalam terhadap sumber perundangan dan perundangan Islam tanpa sebarang kebimbangan atau kebimbangan tentang penolakan usaha tersebut oleh tokoh agama tertentu yang mendakwa berpegang kepada prinsip perundangan Islam tradisional yang telah diturunkan dari generasi terdahulu ( al-usuliyyah ). Pada hakikatnya, dalam menolak pembaharuan agama, mereka cuba untuk mengekalkan status agama mereka, melindungi rejim autoritarian sekular yang menggunakan agama untuk menindas rakyat mereka, atau mengekalkan sistem sosiopolitik yang memberikan mereka kuasa dan status yang tidak akan mereka nikmati di bawah keadaan berbeza. keadaan.

apa yang dilakukan oleh barack obama sebagai presiden

Peranan sebenar gerakan Islam pertengahan, atau sentris—yang percaya kepada kesejagatan Islam—adalah menempuh jalan ini untuk membersihkan agama daripada kekotoran zaman lampau menggunakan alat moden dalam proses semakan dan semakan. Ini harus dijalankan dalam beberapa bidang, terutamanya pembangunan saintifik, yang telah memberikan kita alat yang lebih baik untuk melaksanakan usaha ini. Alat ini boleh membantu dalam menyiasat akaun dan kisah bersejarah tertentu, menyemak hadis, tafsir al-Quran ( tafsiran ), dan manuskrip perundangan Islam tradisional secara lebih umum.

Selepas itu, proses semakan harus dijalankan ke atas isu-isu di mana percanggahan muncul - kawasan di mana masyarakat tersesat apabila menyedari percanggahan antara beberapa teks dan aplikasi yang sepadan. Sebagai contoh, ISIS sering menyandarkan tindakannya mengikut ayat al-Quran atau tindakan salah seorang sahabat Nabi (seperti membakar seseorang hidup-hidup seperti dalam kes juruterbang Jordan, perhambaan wanita, dan pembunuhan orang yang tidak bersalah) . Ayat al-Quran yang ditawarkan sebagai justifikasi mungkin, pada pandangan pertama, nampaknya menyokong tindakan itu. Tetapi persoalan sebenar yang patut ditanya adalah seperti: Apakah konteks ayat tersebut? Mengapa Tuhan menurunkan ayat ini ( asbab al-nuzool ) kepada Nabi dan dalam keadaan apa, dan adakah ayat-ayat lain yang melengkapi, mentakrifkan, dan membingkai makna yang jelas? Semua perkara di atas adalah elemen yang perlu dalam usaha untuk menjelaskan ketidakpastian dan menamatkan pelanggaran jenayah atau tidak munasabah dan justifikasi atas nama agama.

Kesimpulannya, hasil tragik yang kita lihat dengan ISIS dan gerakan jihad lain hari ini tidak berkaitan dengan masa lalu atau masa kini, tetapi lebih kepada seutas pemikiran Islam tertentu yang wujud walaupun dalam buku yang diterima pakai oleh gerakan Islam arus perdana. Seruan di sini bukanlah untuk merendah-rendahkan kerja alim ulama atau menghapuskan mana-mana perundangan ( fiqh ) warisan. Ia adalah jemputan untuk menyemak dan meneliti idea-idea tentang saintifik ( ‘ilmiyya ) asas, dan untuk menguji mereka pada ketika ideologi ekstremis dan keganasan telah merebak atas nama agama. Ini akan menyumbang kepada pembaharuan dan representasi pemahaman Islam yang betul bukan sahaja dalam menghadapi apa-apa yang bertentangan dengan nilai-nilainya tetapi juga terhadap apa-apa yang cuba memburukkan imejnya, sekali gus melengkapkan apa yang ulama awal ( fuqaha’ ) berusaha untuk. Dengan berbuat demikian, gerakan Islamis kemudiannya akan benar-benar Islam: dengan melawan tindakan dengan tindakan dan idea dengan idea, dan bukan hanya dengan kecaman dan penolakan.

Dengan mengatakan semua ini, saya tidak menafikan bahawa perintis gerakan Islam memang mengambil dan menyokong pendirian dan inisiatif yang berani, tetapi memberi syarahan di sini dan persidangan sana atau menulis artikel di sini dan buku di sana-walaupun penting-tidak memadai. dari segi mencapai kemajuan dalam bidang ideologi. Perlu ada usaha yang serius, sistematik, kerjasama berskala besar antara kumpulan dan individu yang berfikiran sama, dan peruntukan sumber untuk mencapai kesimpulan intelektual dan ideologi tertentu. Ini harus dilakukan oleh organisasi dan entiti Islam yang dipercayai, dan kemudian diterbitkan sebagai sebahagian daripada kempen kesedaran baharu yang sepadan dengan tahap kesedaran ideologi yang dengannya gerakan Islamis memulakan perjalanan awalnya.